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涼山彝族婚姻制度的松動與走向研究——兼析彝族貧困代際傳遞的原因

作者:王卓 張伍呷 發布時間:2019-06-28 原出處:西南民族大學學報

摘要】婚姻制度在任何社會里都是衡量文明與進步的標尺,它通過文化習俗和法律規定反映包括經濟基礎和上層建筑在內的人與人之間的相互關系。涼山彝族上千年的傳統婚姻制度延續至今,仍保留了家支外婚、民族內婚和等級內婚等主要特征。在涼山解放、民主改革、婚姻法、市場經濟、勞動力自由流動等變革性因素沖擊下,涼山彝族的民族內婚和等級內婚制度出現松動。處于彝族社會中層的年輕群體開始嘗試族際婚姻和等級外婚姻,而處于彝族社會底層的貧困群體的社會流動性很弱,他們在傳統婚姻制度的約制下囿于貧困陷阱而難以改變現狀。
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【關鍵詞】涼山彝族;婚姻制度;社會流動;長期貧困ASv彝族人網


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婚姻制度在任何社會里都是衡量文明與進步的標尺,它通過文化習俗和法律規定反映包括經濟基礎和上層建筑在內的人與人之間的相互關系。美國著名人類學家本尼迪克特在分析文化模式時強調文化的多樣性,指出每一種文化都具有一定的區別于其他文化的特點并形成民族文化。作為彝族文化的重要表現,涼山彝族婚姻制度與其他民族的婚姻制度有共性,也有其特殊性,這種特殊性與其傳統社會的等級劃分關系密切,并形成了以家支外婚、民族內婚、等級內婚為主要特點的彝族婚姻文化。民族內婚強化了彝族內部的凝聚與整合,弱化了族際交往。等級內婚鞏固和強化了上層群體的政治經濟社會地位,同時抑制了底層群體的流動。涼山解放、民主改革、婚姻法、市場經濟以及勞動力自由流動等重大變革性因素,在一定程度上松動了彝族的民族內婚和等級內婚制,促進了彝族的族際交往和社會流動。ASv彝族人網


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一、文獻回顧ASv彝族人網


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從19世紀開始人類學就把婚姻作為研究對象。巴霍芬在《母權論》中認為原始社會曾經存在一個母權制家庭時期,群婚制是這個時期的主要婚姻形態。摩爾根將婚姻研究帶入了學術界,他在《古代社會》中劃分了五種婚姻制度:血婚制、伙婚制、偶婚制、父權制和專偶制。摩爾根在推演婚姻制度的過程中,將父權制和母權制進行對比,把親屬制度和婚姻制度定位為社會的主要構成要素并構建了婚姻的解釋體系。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出人類社會經歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種主要的婚姻形式。在家庭領域內,男性對女性進行直接控制和剝削,視女性為私人財產,父權制是私有制的產物。在結構主義盛行的20世紀,列維·斯特勞斯提出的“聯姻理論”(1)成為后來解釋外婚制的主流。ASv彝族人網


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在中國學者中,費孝通對婚姻的論述堪稱經典。他認為種族的綿續不僅僅依靠單純的生理行為,更是一套傳統的規則和相關的物質文化活動的結果。婚姻不是一件私事,其社會意義在于雙系撫育,用社會的力量保障繼嗣。在婚姻關系確定過程中,受到廣泛關注的是帶有經濟性質的相互服務和相互贈送(2)。費孝通也談到了內婚和外婚,他認為外婚對社會的功能性貢獻是積極的,比如財產的累積、政治聯盟的締結等。內婚則會造成完全相反的效果,比如團體的相互婚姻、生物性上的優劣等。ASv彝族人網


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自二十世紀中葉開始,學術界對彝族婚姻的研究逐步涌現。林耀華通過《涼山夷家》,深入細致地考察和分析了涼山社會組織、親屬制度、家庭婚姻等諸多方面。嚴汝嫻主編的《中國少數民族婚姻家庭》從擇偶、締結程序、嫁娶儀式、生育和通婚范圍等方面勾勒了彝族的婚姻習俗畫面。袁亞愚主編的《當代涼山彝族的婚姻與家庭》運用“同類匹配”理論重點分析了涼山彝族家支制度對家庭婚姻的重要影響。此外,對涼山彝族婚姻習俗進行介紹和描述的還有嶺光電《憶往昔—一個彝族土司的自述》,巴莫阿依莫《彝族風俗志》,潘先林的《民國云南彝族統治集團研究》等成果。這些論著集中研究了彝族家支制度、等級制度和畢摩文化等內容,是繼續深入研究彝族婚姻制度的堅實基礎。ASv彝族人網


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近年來對彝族婚姻倫理方面的研究也頗有進展,主要觀點有:涼山彝族婚姻家庭中的兩性權利漸趨平等,自由婚姻成為主流趨勢[1];西南彝族傳統婚姻具有集族權、父權、夫權為一體的宗法性特點[2];彝族婚姻家庭習慣法實質上體現的是等級、血緣和家支約束力[3];彝族家庭結構以核心家庭和直系擴大家庭為主,青年男女在婚姻中獲得了自主權,家庭關系呈民主化趨勢[4];彝族地區婚姻立法要充分考慮到法律與宗教的關系,才能避免國家制定法與民族習慣法的沖突[5];由于國家政權、法律和市場經濟等現代因素的存在,現在等級內婚制度的形式和實質以及對違反等級內婚制的處罰都已發生變遷[6];彝族婦女傳統婚育觀念正在經歷從族內婚到族外婚、從早婚到適時結婚、從“多子多福”到適量生育、從重男輕女到男女平等的變遷[7]等等。ASv彝族人網


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綜上可見,近幾十年來彝族婚姻制度已發生許多變化,這些變化的具體內容在代際之間是如何遞進產生的?這些變化是否松動了彝族婚姻文化的本質?彝族婚姻文化的變化趨勢如何?本文擬以涼山彝族為主要研究對象,以歷時和共時性的代際變遷為主線,在實地調研基礎上,嘗試分析并回答上述問題,進而探究彝族婚姻文化與貧困代際傳遞之間的關系。ASv彝族人網


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二、涼山彝族社會的傳統婚姻文化ASv彝族人網


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涼山彝族自治州是一個特殊的地域,位于四川省西南部川滇交界處,總面積6.01萬平方公里,轄17個縣市,現有總人口512.36萬人,其中彝族265.73萬人,占總人口的51.9%(3),是全國最大的彝族聚居區。涼山居民大多生活在二半山區、高原及高寒山區,依靠耕種和畜牧為生,長居于此的彝族人民有自己的語言文字和傳統文化。在中華人民共和國成立前,三種社會制度并存于此:安寧河流域的漢族地區是封建社會,木里藏族地區是農奴社會,大小涼山彝區則處于奴隸制居于統治地位的半原始社會并基本保持著上千年不變的彝族先民文化和獨特的婚姻習俗。直到1956年民主改革,涼山三種社會制度混合局面才基本結束并直接進入社會主義社會。這些因素直接或間接地影響著彝族婚姻制度的變遷。ASv彝族人網


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(一)彝族婚姻文化的歷史演變ASv彝族人網


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據《中國彝族通史綱要》、《中國原始社會史》等有關資料記載,大約于公元前六世紀前后,彝族先民漫長的母系氏族社會被父系氏族社會所代替,彝族盛行的父子連名制(4)就是父權制確立后的產物。貴州水西安氏土司的父子連名譜系已達一百一十四代,四川大小涼山彝族地區的古侯、曲涅兩大家支父子連名譜系也已經有四五十代至七八十代不等,這表明彝族社會從母權制過渡到父權制已有相當長的歷史。ASv彝族人網


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在人類社會的歷史發展進程中,社會發育程度越低,群體便更多地以血緣、親緣關系結合。隨著社會發展,婚姻禁忌日益復雜,氏族在禁止血緣親屬結婚方面起到了推動作用,群婚被對偶制婚姻替代。對偶制婚姻在彝族社會以小范圍的“多妻制”形式存在(5),但它從來就沒有成為一種普遍的婚姻形式。ASv彝族人網


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彝族開始形成一夫一妻制的時間并不確定。“一夫一妻制的產生是由于大量財富集中于一人之手,并且是男子之手,而且這種財富必須傳給這一男子的子女,而不是傳給其他任何人的子女。”[8](P.77)一夫一妻制本質上是私有制在婚姻關系上的表現形式,它有利于財產的父系傳遞和繼承。ASv彝族人網


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(二)涼山彝族舊社會的婚姻文化ASv彝族人網


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1.家支外婚ASv彝族人網


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彝族以父系血緣為基礎建立起來的家族制度,稱之為家支。在中華人民共和國成立前,涼山地區存在大小數千個彝族家支。在彝族人看來,同一家支內部成員(父系家支)都是源自共同祖先的血緣集團,家支內部同輩之間在傳統觀念上“均為兄弟姐妹”,成員之間嚴禁通婚和發生婚外性關系。婚姻只能在不同的家支之間締結,否則將被視為亂倫。“羅羅有自己的氏族組織,氏族內部不許通婚,嫁娶必于族外求之,謂之族外婚制。按照羅羅的傳統,兄弟姐妹彼此間是沒有婚姻的可能。”[9](P.49-50)這種兄妹關系又向著旁系伸展,以至凡是父系族內的同輩男女,都禁止通婚。ASv彝族人網


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家支外婚是禁止血緣婚的表現。隨著生產力的發展,父權制取代母權制掌控家支,人們的交往范圍日益擴大,不同血緣家族間的男女相互交往成為可能。為了不違背共同的先祖訂立的規則,同時又必須擔負起延續種族的重任,便有了以民族內婚制為前提的家支外婚。彝族內婚的目的在于區分血統貴賤,維護先祖血統的純正,家支外婚的意義在于延續整個家支的后代,繁衍血脈。ASv彝族人網


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家支外婚是大的家支、家族之間借聯姻來增強己方政治、經濟實力的重要方式。每個人都力圖與人口眾多、實力雄厚的家支結為姻親,以壯大自身力量。舊涼山彝族社會由家族、氏族延伸出來的家支,是血緣制度和政治制度的基礎。對內,家支在血緣群體內互相協助,增強內部團結,穩固其血緣集團的生存;對外,強化對外家支侵犯的防御能力和本家支的擴張能力,使自己不斷發展壯大,便于與另外的家支聯姻結成更為強大的聯盟。作為獨立社會單元的家支,只有具備強大的經濟實力和政治勢力才能得到社會的公認。ASv彝族人網


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2.民族內婚ASv彝族人網


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人類婚姻家庭的發展歷程表明世界上許多族群為了種族的繁衍、婚姻的穩定和群體內部的統一性,傾向于同類聯姻,如階級地位大致相當、宗教與文化背景相似等,民族內婚規則即是同類婚姻的一個重要體現[10]。在舊涼山,彝族通婚范圍僅限于彝族內部,嚴格禁止同本民族以外的其他民族締結婚姻關系,這種內婚制受到彝族習慣法的嚴格保護。如果發生與族外人通婚的行為,此人會為民族習慣法所不容,為本族人所不齒,同等級的其他家支會認為其血統不純而從此不愿與之通婚,還會因違反婚姻禁忌而受到習慣法的嚴懲。與外族通婚無異于自降等級,這是任何人都不愿意去觸碰的規則。ASv彝族人網


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從歷史的角度來看,舊涼山雖然長期處于中央王朝集權的統治范圍,但是由于其地形交錯復雜,基本上屬于獨立自治的奴隸制區域,與周邊其他民族的政治、文化、經濟交流很少,具有高度的封閉性。同時,為了保護和鞏固政權,此地又經常與周邊民族發生矛盾、沖突和戰事。封閉的社會生活和緊張的民族關系造成族際間的深刻危機,阻擋了民族間的婚姻締結。ASv彝族人網


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涼山民主改革伊始,國家需要培養大量的民族干部,族際婚姻開始有了地域性的松動,尤其是分屬于不同等級的彝族青年外出求學工作,接受新思想、新文化和新習慣,加之其居住的生活環境遠離傳統文化區域,家支控制鞭長莫及,他們率先沖破了民族內婚的壁壘。這個時期的族際婚姻多發生在彝漢雜居的城鎮,但在涼山彝族聚居區和文化腹心區域,彝族根深蒂固的內婚制并未被撼動。ASv彝族人網


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3.等級內婚ASv彝族人網


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在舊涼山彝族社會中,等級內婚規定,男女之間的婚配必須在自己與生俱來的等級內選擇,不允許跨等級或等第(6)選擇配偶,甚至與同一等級不同等第之間通婚和發生兩性關系亦將受到開除族籍等嚴厲懲罰。在涼山奴隸制時期,彝族社會大體上劃分了茲伙、諾伙、曲諾、阿加和呷西五個自然等級(詳見下表所示)。ASv彝族人網


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為了維護整個社會等級格局的穩定,等級內婚制應運而生。等級內婚規定:土司不和黑彝通婚,黑彝不和白彝通婚,白彝不和下等級通婚等,這些都是婚姻締結的紅線。ASv彝族人網


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不同等級通婚的情況是很少的。只有當某一個等級的家族沒落時,他們才能接受較低等級的姻親;或某一等級的家族勢力擴大后,他們希望通過姻親的關系來提升自己的等級地位而同意與比自己等級高的宗族開親。這種等級之間的“異類匹配”(7)模式,以一方為提高血緣等級地位、一方為改善經濟處境為目的而進行婚配,雙方都是一種所謂的“攀上婚”。其中的經濟因素和個體功利性考慮是松動血緣等級制度的根本力量。ASv彝族人網


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4.姨表不婚ASv彝族人網


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所謂姨表不婚,就是姨表兄弟姐妹之間禁止通婚。在彝族人的觀念中,姨母等同于母親。姨表親在涼山彝族親屬關系中居于首要位置,姨表兄弟姐妹之間的戀愛、通婚和發生性關系,都會被視為父系氏族內部的亂倫。姨表不婚被列為彝族婚姻禁忌的主因是政治因素:一方面,為了社會結構的穩定和族群團結,避免家支因開親集團的碰撞引發矛盾和戰事;另一方面,婚姻有利于兩個相互漠視甚至仇恨的集團在某種時刻發生合作行為,鞏固家支集團的發展。ASv彝族人網


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5.姑舅表優先婚ASv彝族人網


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在舊涼山彝族社會,因為實行嚴格的家支外婚、等級內婚、姨表不婚等制度,因此最理想的通婚對象就是姑舅表兄弟姐妹。在彝族習慣法中,這種婚制被視為該民族婚配中合乎傳統道德規范的普遍行為。就起源而言,彝族的姑舅表優先婚同大多數民族一樣肇始于原始社會,是母權制的遺風,其中起重要作用的是“舅權”。在母權制社會,母親的兄弟(包括胞兄弟和血統較遠的從兄弟)統稱為“舅父”,舅父是母系社會里的男家長,他們掌握撫育下一代的權利,此即為“舅權”。隨著母權社會沒落,男子的政治經濟地位上升,母親越來越依靠自己的兄弟,“舅權”越來越壯大,即使在父權制取代了母權制進入奴隸社會后,這種“舅大似父”的權利仍被保留下來并延續至今。ASv彝族人網


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6.其他婚姻舊俗ASv彝族人網


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因為習慣、道德、經濟、生存環境等因素,涼山彝族舊社會仍有一些殘余的婚姻舊俗,如轉房婚、一夫多妻制等婚姻習俗。ASv彝族人網


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按照涼山彝族社會習俗,婦女在死了丈夫以后,子女尚未成年,婦女仍在生育年齡期的,則應該轉嫁給死者的同胞兄弟或近親兄弟等平輩,特殊情況下還可以轉房至死者的晚輩或者近親長輩。彝族轉房婚的成因主要有三:第一是婚嫁聘金。彝族在娶親時,男方要向女方支付高額的“身價錢”作為聘金,轉房實質上是將婦女當作男方的間接財產在家支內部轉讓。第二,轉房婚被視為“人文道德關懷”。婦女亡夫后,死者的家支成員理應承擔照顧遺孀和遺孤的責任。第三,在舊涼山彝族社會,生存條件惡劣,地廣人稀,要保障足夠的人口數量來抵御自然災害和抗擊外族侵略,女性是重要的婚配資源。ASv彝族人網


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一夫多妻制主要由三種情況造成:一種是轉房婚;一種是前妻不育或者無子;一種是為了增加助手。不論等級的高低,在涼山彝族舊社會,父權制要求每一對夫妻必須生養一個男孩。習慣法規定,父輩的財產只能由兒子來繼承。因此凡是無子者,不僅自己盡力再娶,有些為妻者也支持丈夫娶一名或者幾名妻子直到他有子嗣繼承家業。ASv彝族人網


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三、彝族婚姻制度的代際變動與走向ASv彝族人網


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為準確把握涼山彝族婚姻文化的代際特征和變化趨勢,本研究在涼山州布拖縣、喜德縣以及西昌市隨機抽取樣本并以面訪方式發放了“彝族婚姻文化調查問卷”共165份,有效問卷165份,所有接受抽樣調查的樣本均為有過婚姻經歷的人。本次問卷調查一方面調查受訪者的婚姻狀態,另一方面也調查受訪者配偶的信息。因此,共涉及約330人的婚姻等信息。(8)從性別、出生年代、民族、受教育程度、婚姻狀態、是否家庭戶主、本人職業屬性和政治屬性等維度分析樣本人口學特征如下:ASv彝族人網


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1.受訪者以彝族為主。彝族占比99.4%,其他民族(藏族)占比0.6%。ASv彝族人網


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2.男性戶主受訪者較多。男性占比84.7%,女性占比15.3%。涼山彝族農村外出打工現象少于漢族農村,調查中男性受訪者較多。且多數是戶主,戶主占比88.4%。ASv彝族人網


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3.各年代受訪者分布較為均衡。50年代的占比4.2%,60年代的占比23%,70年代的占比26.1%,80年代的占比32.7%,90年代的占比13.9%。ASv彝族人網


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4.受訪者的受教育程度偏低。布拖縣、喜德縣的受訪者受教育程度較低,西昌市的受訪者受教育程度較高。樣本中文盲占比15.6%,小學的占比41.3%,初中的占比19.4%,高中、中專或職業學校的占比7.5%,大專的占比6.3%,大學本科的占比7.5%,碩士及以上的占比2.5%。不會(含不會和完全不會)說漢語(9)的占比20.6%。ASv彝族人網


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5.職業分布較為均衡。布拖縣、喜德縣的受訪者以普通農民為主,西昌市的受訪者以機關事業單位從業人員為主。樣本中黨政機關干部占比12.7%,事業單位職員占比6.7%,普通工人占比2.4%,普通農民占比77%,無業或退休人員占比1.2%。ASv彝族人網


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6.社會階層分布適當。受訪者中以自認家支出身為“曲諾”者為主,占比90.2%。另有5.5%的“諾伙”受訪者。受訪者中貧困戶樣本全部來自布拖縣和喜德縣,其中建卡貧困戶占比57%,低保戶占比23%(10)。ASv彝族人網


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從調查結果來看,當前涼山彝族婚姻文化在保留家支外婚、民族內婚、等級內婚和姨表不婚等主要特征的同時,呈現出一定程度的松動趨勢。ASv彝族人網


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(一)家支外婚、民族內婚、等級內婚分布廣,有明顯松動趨勢ASv彝族人網


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受訪者認同自己的婚姻屬于家支外婚的占比89.6%(贊成家支外婚者占比88.5%),屬于民族內婚的占比89.6%(贊成民族內婚者占比65.5%),屬于等級內婚的占比82.8%(贊成等級內婚者占比62.7%)。這三個方面構成新時期涼山彝族婚姻文化的核心與本質。ASv彝族人網


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1.家支外婚分布廣,松動中表現出穩定性ASv彝族人網


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調查結果顯示,家支外婚占比89.6%。從50年代到90年代受訪者的婚姻事實和態度來看,家支外婚比例雖高但也開始出現松動趨勢。50年代的受訪者中家支外婚占比100%,60年代的受訪者中家支外婚占比92.1%,70年代的受訪者中家支外婚占比92.9%,80年代的受訪者中家支外婚占比88.9%,90年代的受訪者中家支外婚占比82.6%。ASv彝族人網


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分析發現:家支外婚(11)與是否貧困顯著相關(12)(-0.253,P<0.01)。調查發現的家支內婚絕大部分案例發生在貧困家庭。家支外婚與職業顯著相關(0.16,P<0.05),調查發現的家支內婚案例全部發生在“普通農民”群體。家支外婚與受教育程度顯著相關(-0.183,P<0.05),調查發現的家支內婚案例主要發生在“文盲”、“小學”和“初中”文化群體。ASv彝族人網


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2.民族內婚分布廣,松動中有反彈ASv彝族人網


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調查結果顯示,民族內婚占比89.6%。從50年代到90年代的受訪者的婚姻事實和態度來看,整體呈小幅松動。50年代的受訪者中民族內婚占比100%,60年代的受訪者中民族內婚占比97.4%,70年代的受訪者中民族內婚占比88%,80年代的受訪者中民族內婚占比85.2%,90年代的受訪者中民族內婚占比91.3%。ASv彝族人網


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分析發現:民族內婚(13)與受訪者政治屬性顯著相關(-0.162,P<0.05),中共黨員受訪者中有85.7%屬于民族內婚,無黨派的受訪者中有94.2%屬于民族內婚。調查發現:族際婚姻的案例主要發生在70年代和80年代出身于“曲諾”和“諾伙”兩個家支等級的人當中,且以男性彝族與漢族女性通婚為主要形態。“90后”一代在民族內婚選擇上的反彈趨勢明顯。ASv彝族人網


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3.等級內婚分布廣,松動趨勢比較明顯ASv彝族人網


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調查結果顯示,等級內婚占比82.8%。50年代的受訪者中等級內婚占比83.3%,60年代的受訪者中等級內婚占比92.1%,70年代的受訪者中等級內婚占比87.8%,80年代的受訪者中等級內婚占比74.1%,90年代的受訪者中等級內婚占比78.3%。從50年代到90年代受訪者的婚姻事實與態度來看,等級內婚占比在代際間降幅大,代際松動趨勢比較明顯。ASv彝族人網


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分析發現:等級內婚(14)與出生年代顯著相關(0.149,P<0.05),其中,60年代和70年代的人當中等級內婚的比例較高,80年代受訪者等級內婚的比例最低。“80后”選擇等級外婚的以出身“曲諾”家支為主。ASv彝族人網


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(二)姨表不婚保持穩定性,姑舅表優先婚逐漸解構ASv彝族人網


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1.姨表不婚保持穩定性ASv彝族人網


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前文曾述,在彝族婚姻習俗中,姨表親是禁止結婚的,姨表不婚從生物學意義上講有其合理性。調查結果顯示:受訪者中姨表不婚占比90.2%,代際間認同姨表不婚習俗的比例保持穩定上升趨勢,盡管也有9.8%的受訪者認可自己的婚姻屬于姨表婚,但基本上已經歷三四代。進一步的分析表明,姨表不婚(15)與受教育程度顯著相關(0.155,P<0.05),受教育程度越高,選擇姨表婚的可能性越小。姨表不婚與是否低保戶顯著相關(0.180,P<0.05),經濟條件越差的人選擇姨表婚的可能性越大。從總體來看,姨表不婚保持較好的穩定性。可以預期的是,隨著經濟發展和受教育程度進一步提高,姨表不婚將從婚姻習俗變成婚姻自覺。ASv彝族人網


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2.姑舅表優先婚趨于解構ASv彝族人網


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受訪者中認可自己的婚姻屬于姑舅表優先婚的占比11%,與30年前的17.6%比較[11](P.120-121),減少了6.6%。姑舅表優先婚的代際間降低趨勢明顯,50年代的受訪者中姑舅表優先婚為0,60年代的受訪者中姑舅表優先婚占比21.1%,70年代的受訪者中姑舅表優先婚占比4.8%,80年代的受訪者中姑舅表優先婚占比13.2%,90年代的人當中姑舅表優先婚的占比4.3%,“90后”一代的姑舅表優先婚比例顯著低于平均水平。ASv彝族人網


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分析發現:姑舅表優先婚(16)與受教育程度顯著相關(0.169,P<0.05),受教育程度越高,姑舅表優先婚的占比越低。可以預期的是,隨著社會進步、彝族受教育程度普遍提高,姑舅表近親結婚現象將進一步減少。ASv彝族人網


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(三)轉房婚、一夫多妻等現象尚未絕跡ASv彝族人網


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本次調查中的受訪者明確表示自己婚姻屬于轉房婚的有10例,占比6.1%,與30年前的7.7%比較[11](P.121),減少了1.6%。ASv彝族人網


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分析發現:10例轉房婚中,有2例是50年代出生的普通農民,有4例是60年代出生的普通農民,有4例是80年代出生的普通農民。10例轉房婚均出現在舊涼山彝族社會分層中的中上層,其中9例來自“曲諾”,1例來自為“諾伙”。10例轉房婚中,2例為“文盲”,8例為“小學”文化程度者。10例轉房婚中,有8例是貧困戶并低保戶,有2例為非貧困戶。ASv彝族人網


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由此可見,轉房婚主要殘留于極少數五六十歲、受教育程度低的貧困農民群體,隨著這部分人的逐漸老去和彝族社會現代化進程的推進,轉房婚將趨于消失。ASv彝族人網


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本次調查的受訪者中有4例明確表示自己的婚姻屬于一夫多妻,從50年代到80年代各有1例,以普通農民、無業人員為主。ASv彝族人網


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(四)未達法定年齡的早婚早育現象分布在各年代ASv彝族人網


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受訪者男性初婚年齡均值22.06歲,最小的是13歲,其中21歲及以下的占比46.62%;女性初婚年齡均值22.33歲,最小的是17歲,其中19歲及以下的占比20.83%。ASv彝族人網


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受訪者配偶中的男性初婚年齡均值24.78歲,最小的是17歲,其中21歲及以下的占比26.09%;女性初婚年齡最小的是13歲,其中19歲及以下的占比30.23%。ASv彝族人網


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由此可見,涼山彝族男性初婚年齡早于婚姻法規定年齡的比例在26.09%~46.62%之間,女性初婚年齡早于婚姻法規定年齡的比例在20.83%~30.23%之間。未達法定年齡的早婚現象在涼山彝族比較普遍。ASv彝族人網


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相關性分析發現:兩性初婚年齡與出生年代無顯著相關性。從50年代到90年代均存在早婚現象,50年代早婚占比66.67%,60年代早婚占比34.21%,70年代早婚占比48.78%,80年代早婚占比30.19%,90年代早婚占比55%,早婚現象呈現重新抬頭上升的趨勢。ASv彝族人網


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在涼山彝族,伴隨早婚現象的是早育。國家計劃生育政策實施以來,彝族多生現象得到抑制(17),受訪者生育孩子數量的均值為2.86,眾數為3,最大值為5。其中,生育4個及以上孩子的受訪者占比30.8%。從50年代到90年代受訪者平均生育孩子數從3.67下降到1.35(18)。其中,80年代受訪者平均生育孩子數為2.44(19)。ASv彝族人網


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綜上發現,彝族婚姻制度的代際變動趨勢明顯。相關的影響因素有:(1)教育。教育與家支外婚、姑舅表優先婚、姨表不婚有顯著相關性;受教育程度越高,越傾向于家支外婚,拒絕近親結婚。(2)經濟。家庭經濟狀況與家支外婚、姨表不婚有顯著相關性;家庭經濟狀況越好,越傾向于家支外婚,接受姨表不婚。(3)年齡。出生年代與等級內婚有顯著相關性;越年輕的人,等級婚姻觀念越弱。(4)政治屬性。是否中共黨員與民族內婚有顯著相關性。中共黨員民族內婚觀念較弱。ASv彝族人網


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四、結論與討論ASv彝族人網


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(一)彝族婚姻制度已經出現松動趨勢ASv彝族人網


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婚姻制度是社會制度的重要組成部分,它既是社會演進的產物,也推動著社會演進。由于各民族社會發育程度不同,長期以來,分布在西南地區的涼山彝族始終保有其獨特的婚姻文化并對當地政治經濟社會產生了重要影響。中華人民共和國成立以后尤其是民主改革以來,隨著婚姻法的推廣普及和市場經濟的全面滲透,彝族的婚姻制度已融入我國的基本婚姻制度中并發生了程度不同的改變。ASv彝族人網


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首先,涼山彝族傳統婚姻制度中的轉房婚制、一夫多妻制等舊俗,已經隨著經濟發展和社會進步趨于消失。姑舅表優先婚制在代際之間已呈明顯下降趨勢,在彝族婚姻制度中已經不再具有顯著地位。再加上人口自然更替和計劃生育政策的交互影響,未來沒有足夠的姑舅表兄弟姊妹可以聯姻,故而姑舅表優先制將趨于解構。ASv彝族人網


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其次,上千年的彝族傳統婚姻文化在與現代社會多元文化的接觸與碰撞中,仍保留了最為本質的特征并對一些家庭發揮著重要的影響和作用。這些本質特征就是家支外婚、民族內婚和等級內婚。可以確定的是,涼山彝族傳統婚姻制度中的家支外婚、民族內婚和等級內婚已經有所松動,但短期內很難發生根本性改變,尤其是等級內婚和民族內婚。雖然舊涼山社會劃定的彝族社會等級在今天的許多場合里不再被提起,但是等級觀念仍然存在,仍有人以“骨頭”的貴賤作為社會分層標簽。加上民粹主義的蔓延,也在一定程度上強化了部分涼山彝族群體對“民族內婚”和“等級內婚”的固守。ASv彝族人網


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然而,無論是實地調研還是抽樣調查,我們均發現接受過良好的現代化教育的彝族年輕一代開始嘗試等級外婚姻和族際婚姻。未來若能在涼山彝族聚居區更深入更廣泛地普及九年義務教育,加強中高等教育,有序推進新一輪婚姻文化改革和優生優育、晚婚晚育的政策激勵,將在一定程度上加速涼山彝族傳統婚姻制度松動的進程,并抑制農村早婚早育現象的進一步蔓延。ASv彝族人網


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(二)彝族貧困底層的社會流動與婚姻文化的約制ASv彝族人網


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社會流動是指個體或群體在不同的社會經濟地位之間的變動。其中社會的垂直流動是衡量社會開放程度的重要指標,它衡量社會中有多少出生低微卻富有才華的人能夠沿著社會經濟階梯往上爬[12](P.492)。低保家庭、建卡貧困戶通過自愿申請和政府認可,成為自認處于社會底層、需要救濟的貧困群體(20)。ASv彝族人網


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涼山彝族當下的社會分層與彝族舊涼山時期的社會階層劃分不是一一對應關系。現在的貧困群體中不乏舊涼山時期的社會中層群體,舊涼山時期的社會底層群體也有為數不少的進入社會中上階層。分析發現:本研究94例貧困戶中,88例來自“曲諾”(占“曲諾”總數比例59.5%),4例來自“諾伙”(占“諾伙”總數比例44.4%),1例來自“阿加”(占“阿加”總數比例25%),1例來自“呷西”(占“呷西”總數比例50%)。38戶低保戶(21)中,35例來自曲諾(占比23.6%),2例來自“諾伙”(占比22.2%),1例來自“呷西”(占比50%)。由此可見,在改革開放與市場經濟時代,涼山彝族社會階層具有一定的垂直流動性。ASv彝族人網


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然而,問題來自于涼山彝族社會底層的貧困群體。在資源普遍短缺和傳統婚姻制度約制下,處于涼山彝族社會底層的貧困群體的社會流動性很弱,政府扶持和社會福利很難協助貧困群體“往上爬”并脫離貧困陷阱,因而容易出現貧困代際傳遞。ASv彝族人網


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家支外婚是涼山彝族文化中禁止血緣婚的主要特征之一。前文分析發現,樣本中的家支內婚絕大部分發生在貧困家庭。家支內婚在彝族習慣法中是被禁止的,在舊涼山社會里,違反者將受到嚴厲處罰。貧困家庭違反民族習慣法在家支內開婚,最為主要的歸因是貧困。因為貧困,他們只能在家支內聯姻。不僅如此,家支內婚的近親繁育可能帶來的先天殘疾子輩,還將使此類聯姻的家庭陷入更深的貧困陷阱。ASv彝族人網


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另一個影響彝族婚姻制度和社會流動的重要方面來自于彝族社會的精英階層,在經濟相對自由的前提下,這個群體堅守著彝族傳統婚姻制度所隱喻的一系列文化元素,致使其婚姻游走于傳統和現代之間,從而成為政治地位、經濟地位、社會地位相互交換的媒介。ASv彝族人網


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在涼山彝族舊社會里,統治階級通過等級內婚,一方面擴大自己所處社會階層的各種資本積累,一方面控制資源不至于流失。前文所述,涼山彝族等級內婚已有松動趨勢,這種松動有利于各階層在不同社會經濟地位之間垂直流動。盡管“貧困”與等級內婚弱相關且不具顯著性,但是深入分析發現:86%的受訪貧困戶選擇等級內婚。貧困家庭因為“貧困”或者支付不起高昂的“身價錢”、或者因為“社會等級”不夠而被排斥,即使在松動的等級內婚制度下,也很難“攀上婚”,因而也無法突破舊有的不高的家支社會等級來改變其貧困的底層地位。ASv彝族人網


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在開放的社會里,婚姻可能是擺脫貧困、實現社會流動的途徑之一,但是囿于社會底層的彝族貧困家庭卻沒有足夠的經濟資本和社會資本通過婚姻交換來擺脫貧困。不僅如此,涼山彝族的等級內婚制度還會強化貧困群體的底層認同意識,進而形成揮之不去的貧困亞文化。這可能是涼山彝族部分家庭陷入長期貧困并導致代際傳遞的根源之一。ASv彝族人網


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參考文獻:ASv彝族人網


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[1]彭逢銘.當代涼山彝族婚姻家庭的特點和趨勢[J].重慶交通學院學報(哲社版),2003(3).ASv彝族人網

[2]顏小華,李林鳳.西南彝族傳統婚姻形態的宗法性探究[J].貴州社會科學,2005(2).ASv彝族人網

[3]張曉蓓.彝族婚姻家庭習慣法特征[J].貴州民族學院學報(哲社版),2006(3).ASv彝族人網

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[5]程雅群,景志明.彝族祖先崇拜對婚姻習慣法的制約芻論[J].宗教學研究,2009(1).ASv彝族人網

[6]嚴文強.婚姻習慣法的歷史變遷——以涼山彝族等級內婚制為例[J].寧夏大學學報,2009(4).ASv彝族人網

[7]張麗虹.彝族婦女婚育觀念變遷研究——基于對云南姚安縣大河口鄉漣水村的調查[J].云南民族大學學報(哲社版),2014(3).ASv彝族人網

[8]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,1999.ASv彝族人網

[9]林耀華.涼山彝家的巨變[M].北京:商務印書館,1995.ASv彝族人網

[10]李曉霞.中國各民族間族際婚姻的現狀分析[J].人口研究,2004(3).ASv彝族人網

[11]袁亞愚主編.當代涼山彝族的婚姻與家庭[M].成都:四川大學出版社,1992.ASv彝族人網

[12][美]安東尼·吉登斯.社會學[M].趙旭東等譯.北京:北京大學出版社,2009.ASv彝族人網


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注釋:ASv彝族人網


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[1]橫向的聯姻關系構成了所有親屬制度的基礎。該理論對于解釋建立在交換原理之上的、在集團之間的親屬制度具有普遍性。ASv彝族人網

[2]彝族婚姻習俗中的“身價錢”,是公眾視野下雙方維系婚姻的必要條件,也是保障婚姻的一筆押款。ASv彝族人網

[3]數據來源:四川省涼山州2016年國民經濟和社會發展統計公報。ASv彝族人網

[4]彝族父系制確立之后還不斷受到母系制殘余的有力抵抗。父權制社會為了確保父權的鞏固、延續,在歷史發展過程中產生了父子連名制的宗法性組織,形成了一套完整而嚴格的制度往下沿傳,并貫穿于父系制的家庭組織和社會生活中,世系按父系計算,財產所有權歸男子。ASv彝族人網

[5]彝族一夫多妻產生的主要原因是生產上的考慮,當妻子不能生育的時候,便是丈夫再娶的時候,再娶之前要征得原配及家族的同意。ASv彝族人網

[6]等第是指在同一等級內仍然按照血統的純正與否劃分的等級。ASv彝族人網

[7]異類匹配通常表現為兩種形式:一種是“攀上婚”,即社會地位較低或者較窮困的人,因條件改善(如經濟地位提高)而選擇社會地位較高較富的人為配偶結婚;另一種是“就下婚”,即社會地位較高或較富的人,因某種原因(如生理缺陷)而選擇了社會地位較低或較窮的人為配偶結婚。ASv彝族人網

[8]本研究基于“最大差異的信息飽和法”為理論開展調查,該理論認為調查的目標是獲得相關主題的所有信息,追求研究主題的歸納程度,獲得了足以反映研究主題的信息,當不再出現差異性的信息時,調查即為結束。本研究第一次取樣95份得到的結果和第二次繼續追加70份取樣得到的結果無顯著差異。進一步分析樣本配偶的信息,發現無顯著差異性信息。故而認為本研究取樣具有推斷總體的信度和效度。事實上大涼山彝族聚居區和小涼山彝族聚居區各具有較強同質性。這種同質性,使得“最大差異的信息飽和法”可以有效運用。參見潘綏銘、姚星亮、黃盈盈《論定性調查的人數問題:是“代表性”還是“代表什么”的問題——“最大差異的信息飽和法”及其方法論意義》,《社會科學研究》,2010年第4期。ASv彝族人網

[9]本次調查采用彝漢雙語進行,會說漢語的用漢語,不會漢語的用彝語。ASv彝族人網

[10]涼山彝族貧困面廣,貧困程度比較深。ASv彝族人網

[11]家支外婚與性別、出生年代、政治屬性、家支等級無顯著相關性。ASv彝族人網

[12]本研究采用的是非參數相關的Kendall相關系數。ASv彝族人網

[13]民族內婚與性別、出生年代、職業、受教育程度、家支等級、是否貧困戶、是否低保戶無顯著相關性。ASv彝族人網

[14]等級內婚與性別、政治屬性、職業、受教育程度、家支等級、是否貧困、是否低保戶無顯著相關性。ASv彝族人網

[15]姨表不婚與性別、出生年代、政治屬性、職業、家支等級、是否貧困戶無顯著相關性。ASv彝族人網

[16]姑表舅優先婚與性別、出生年代、政治屬性、職業、家支等級、是否貧困無顯著相關性。ASv彝族人網

[17]絕大多數實行新法接生。ASv彝族人網

[18]90年代的受訪者可能生育第二胎,這個數據只是調查期間生育孩子實際數。ASv彝族人網

[19]90年代的受訪者可能再生育。ASv彝族人網

[20]貧困群體通過精準識別,絕大多數都以建卡貧困戶納入扶貧范圍或者以低保人口納入社會救助范圍。ASv彝族人網

[21]低保人口屬于陷入極端不利困境中的人群,通常這個群體很難依靠自己力量字啊短期內擺脫貧困。本文將其視為長期貧困人群。ASv彝族人網


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(本文原載:《西南民族大學學報》2018第3期)ASv彝族人網

編輯: 發布: 阿著地 標簽: 涼山彝族 婚姻制度 社會流動 長期貧困
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